أنا مواطن لطفي بوشناق النسخة الأصلية

الفن النوبي الأصيل مع المبدع دوماً الفنان غازي سعيد له كل الشكر والتقدير 

                                                                                     ممدوح حسين البطل

الرئيس السوداني والزلزال القادم.wmv

نقول لهذا الرئيس الذي طال مُقامه في سُدة الحكم بأن الزلزال الذي سيزلزل عرشه بات وشيكاً ، ونقول له : يداك أوكتا وفوك نفخ
وبعون الله سيعود السودان شامخاً عزيزاً متحداً بجهاته الأربع

ندى القلعة وحصادها المرwmv

Learn Microsoft Office Word 2007 by video tutorials - www.freelearn110.com

Learn Microsoft Office Word 2007 by video tutorials - www.freelearn110.com

د. ابراهيم الكرسني يرد على نافع علي نافع ويصفه بالسوقية والإسفاف

وصف نافع على نافع فى لقاء جمعه مع بعض القيادات النسوية من أعضاء حزبه بولاية الخرطوم المظاهرات التى قام بها مواطنو حي البراري الشجعان ضد غلاء المعيشة، وإرتفاع الأسعار

بأنه يعرف من ورائها. ثم أردف قائلا بأنه، "شيوعي عنده شوية قروش". نحن هنا لسنا بصدد الدفاع عن الشيوعيين الذين هم أقدر منى فى الدفاع عن أنفسهم، حيث لديهم حزبهم، ومنابرهم، وكتابهم الذين لا يشق لهم غبار. وبالفعل فقد رد عليه السيد محمد إبراهيم نقد وأبان له طبيعة علاقة الشيوعيين بمظاهرات بري التى مضت، وكذلك تلك القادمة بكل تأكيد فى مقبل الأيام.
لكننا سنكرس هذا المقال لتحليل العقلية التى يفكر بها قادة المؤتمر الوطني، آخذين السيد نافع كأفضل نموذج لها. عرف عن السيد نافع إستخفافه الدائم بأحزاب المعارضة، و إهانته المستمرة لقيادات الشعب السوداني ورموزه الوطنية. ليت الأمر وقف عند هذا الحد، بل لقد تعداه كثيرا، ووصل درجة من الإسفاف أصبح السيد نافع يستهتر بالشعب السوداني بأجمعه، ويزدريه. وقد إستعمل السيد نافع فى كل ذلك أقذع الألفاظ و أكثرها سوقية. ألفاظ يعف عن ذكرها ’صعاليك‘ الأزقة، و حتى المشردين فى شوارع العاصمة المثلثة، مع إحترامي الشديد لهم!
لقد بنى الإخوان المسلمون تاريخهم الغابر كله من خلال عدائهم السافر للفكر الماركسي و الأحزاب الشيوعية. ولا غرو فى ذلك حيث أنهم حركة سياسية كونتها المخابرات الغربية خصيصا لذلك. و أشهد الله أنهم قد برعوا فى ذلك تماما. المدهش فى هذا الأمر أن ’هؤلاء الناس‘ قد أسسوا برامجهم كلها، وفى مختلف الميادين كترياق مضاد لبرامج الشيوعيين. وبالتالى لم تتوفر لديهم الذهنية النقدية التى تمكنهم من سبر غور الواقع الإجتماعى و الإقتصادي المعقد، ودراسته دراسة وافقية معمقة، وإستنباط الحلول الناجعة لجميع المشاكل التى تحيط به. ونقول، بإختصار شديد، بأنه لو لم تكن هنالك حركة شيوعية فى المنطقتين العربية والإسلامية، لما كانت هنالك حركة للإخوان المسلمين، وبالتالي فإنه لولا برامج الشيوعيين، و إجتهاداتهم المختلفة لمعالجة قضايا المجتمع السوداني، لما كانت هنالك برامج تذكر لهم.
لذلك فإن أكثر ما يميز عقلية الإخوان المسلمين هي العقم الفكري و الكسل الذهني. إن أكبر دليل على صحة ما نقول هو ممارساتهم على مستوى العمل التنظيمي، وهو أقل الميادين التى تتطلب إعمال المنهج و الفكر، على الرغم من أنها تشكل إحدي إفرازاته. فعلى سبيل المثال لا الحصر، نجد أنه لولا وجود الإتحاد النسائي، لما كان هنالك تنظيم نسائي للإخوان. ولولا وجود إتحاد الشباب السوداني، لما كان هنالك تنظيم لشباب الإخوان. بل أنه لولا وجود الحزب الشيوعي نفسه، لما كان هنالك وجود لحزب سياسي للإخوان المسلمين، حيث أقر زعيمهم الترابي ب’عضمة‘ لسانه بأن قد إستفاد أيما إستفادة من التجربة التنظيمية للشيوعيين، و تجاوزها فى نهاية المطاف ليكون حزبا جماهيريا إستطاع أن يكون، بفضل ذلك، ثالث أكبر كتلة نيابية فى آخر إنتخابات حرة ونزيهة جرت فى السودان فى عام 1986م.
إن أكثر ما يجسد عقلية العقم الفكري، و الكسل الذهني، هو التصريح الأخير الذى أدلى به السيد نافع حول المظاهرات التى جرت فى منطقة البراري. إن السيد نافع لم يكلف نفسه، أو حتى حزبه، عناء التفكير المتأني، و إجراء الدراسات المعمقة، لتحديد أسباب تلك المظاهرات، و إن كان الأمر لا يتطلب كل ذلك العناء، إلا لمن هو فى موقع المسئولية كالسيد نافع. إن تلخيص أسباب تلك المظاهرات فى وجود "شيوعي مقرش"، كما وصفها السيد نافع يقف دليلا قاطعا على مدى الجدب الفكرى الذى يعيشه ’الجماعة‘، كما يشير الى ظاهرتين جديرتين بالتأمل.
الظاهرة الأولى تنم عن إنقطاع تام للنخبة الحاكمة عن الواقع المرير الذي يعيشه الشعب السوداني، وكذلك عن حالة البطر، والنعمة، والثراء الفاحش الذى يرفل فيه هؤلاء الأبالسة، و الذى جعلهم لا يحسون بما يكابده الشعب السوداني من معاناة وشظف فى العيش فاقت حد الوصف، حيث إرتفعت قيمة و أسعار جميع السلع و الخدمات، فيما إنخفضت قيمة الإنسان السوداني فى ظل الدولة الرسالية الى الحضيض. وكل ما أخشاه أن يكون التصريح القادم للسيد نافع، و أمثاله من تجار الدين و المتاجرين بقوت الشعب هو كالتالي، "وطيب إذا اللحمة غالية.. ما تاكلوا العضام"! لكن السيد نافع لا يدري بأن ’العضام‘ نفسها قد إنعدمت من ’الجزارات‘، و أصبح الحصول عليها يتطلب حجزا مقدما، وفقا للرواية التى أدلى بها السيد أحمد فى تعليقه على مقالي السابق عن الجوع الكافر بصحيفة ’الراكوبة‘ الغراء. وأود أن أوضح لجيل الشباب من القراء بأن فقراء الشعب السوداني، فى بعض العصور السالفة، كانوا يلقون ب’العضام‘ فى أكوام ’القمامة‘ لتأكلها الكلاب! فتأملوا الحالة ’المرطبة‘، وفقا للتعبير الشبابي، التى كانت تعيش فيها كلابنا فى مراحل ما قبل الدولة الرسالية.
أما الظاهرة الثانية التى تستوجب التأمل فهي شعارات الإرهاب، والإبتزاز، و التخويف التى جبل عليها الإخوان المسلمين ووصفهم لكل من عاداهم فكريا، أو سياسيا، بالشيوعية، والكفر، والإلحاد. لكن لو كان هنالك حسنة واحدة لنظام التوجه الحضاري فهي إفتضاح أمرهم أمام أعين الشعب السوداني. لقد أدرك كل سوداني بأن تلك الأوصاف التى يطلقونها على معارضيهم ليست سوى سموم يبثونها لتشويه صورتهم أما الرأي العام. و أن جميع الشعارات الإسلامية التى يتدثرون خلفها لا علاقة لها بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف، و إنما يلجئون إليها كمطية للمتاجرة بالدين، وتخدير لمشاعر الشعب. وما هي سوى آلية لنهب الثروات والموارد. وبالتالى أصبحت تلك الشعارات بضاعة كاسدة لا يمكن تسويقها فى سودان ’التوجه الحضاري‘ الراهن، ولن تنطلى على الشعب السوداني مرة أخرى الشعارات الخاوية لتجار الدين، من أمثال السيد نافع.
وبما أننا لا نلقى الحديث على عواهنه على المتاجرة بالدين ورفع الشعارات الإسلامية لأغراض دنيوية خالصة، فإننا نتحدى السيد نافع شخصيا بأن يثبت لنا من أين له تلك المزرعة التى تبلغ مساحتها (16) كيلومتر مربع، وذلك القصر المنيف الذى هداه لإبنته فى ضاحية الرياض الراقية، وتلك العمارات القابعة على النيل الأزرق بالقرب من الفلل الرئاسية، وهو الذى كان يقطن فى بيت متواضع بالإيجار فى ضاحية مدينة الحلفاية، حينما كنا نعمل سويا كأساتذة بجامعة الخرطوم قبل مجئ نظام ’الإنقاذ‘؟! وبهذه المناسبة فإنني أهدي هذا النموذج للسيد الرئيس ليقدمه بدوره الى ’مفوضية‘ الفساد التى أمر بتكوينها، و التى وصفناها حينها بأنها خديعة، و أكذوبة أخرى، كبقية ’عبقرياتهم‘، التى أنتجوها خصيصا لخداع الشعب السوداني، والتى أسهبنا فى وصفها من خلال مقالاتنا السابقة.
لكن أكثر ما يلفت الإنتباه فى تصريح السيد نافع هو إشارته الى الشيوعي ’المقرش‘ الذى كان خلف مظاهرات البراري، حيث تدل هذه الإشارة الى أمرين فى غاية الأهمية. الأول هو المال كأحد أهم عناصر نجاح أي عمل سياسي. وقد إنتبه الإخوان المسلمين الى هذا الأمر منذ منتصف سبعينات القرن الماضي حيث قاموا بتأسيس بنك ’فيصل الإسلامي‘. لاحظ عزيزي القارئ إسم البنك الذى أختير بعناية فائقة ليسهل تاسيسه بقانون خاص لا يخضع لقوانين بنك السودان، ولا حتى يكون تحت إشرافه، كبقية البنوك التجارية العاملة فى البلاد. وهذا ما حدث بالفعل فى ظل نظام دكتاتوري آخر هو النظام المايوي البغيض.
وقد تطور عمل بنك فيصل الإسلامي حتى وصل مرحلة أصبح هو الحاكم الفعلي للسودان، بعد نجاح إنقلاب الإخوان المسلمين المشؤوم فى عام 1989م، و الذى ما كان سيرى النور لولا الأموال التى وفرها لهم ذلك البنك منذ تأسيسه، وبقية القوى السياسية فى غفلة عن الدور الخطير الذى لعبه فى تدمير الإقتصاد و المجتمع السوداني. ويكفى أن نعيد الى ذاكرة قيادات أحزابنا الوطنية الخربة دور ذلك البنك فى خلق المجاعة التى ضربت بمواطنينا فى غرب السودان فى عام 1984م، وقضت على الأخضر و اليابس فى ذلك الحين، و أجبرت البسطاء و المساكين الى النزوح الى معسكرات المويلح و الشيخ أبو زيد فى ضواحي مدينة أم درمان، حيث ذاقوا حياة الذل و الهوان أمام أنظار مسئولي ذلك البنك اللعين، وعلى بعد أمتار منهم.
الأمر الهام الآخر الذى تضمنته إشارة السيد نافع فهي أن الشيوعيين أنفسهم لن يستطيعوا إخراج المظاهرات إلا إذا كانوا ’مقرشين‘، أي من أصحاب الأموال. ولعل السيد نافع يشير هنا الى مظاهرات ’السندتوشات و الكولا‘ التى كانوا يسيرونها إبان الديمقراطية الثالثة، خلال رئاسة السيد الصادق المهدي للوزراء، و أسموها بالمليونية، سواء كانت كرد فعل للمظاهرات و المواكب التى كانت تخرج مطالبة بإلغاء قوانين سبتمبر ’الغبراء‘، أو تلك التى كانوا يسيرونها تأييدا للقوات المسلحة فى حربها فى جنوب البلاد، و التى كانوا يصرفون عليها مئات الالآف من الجنيهات، حيث كانوا يحركون فيالقهم من مختلف مدن السودان القريبة من العاصمة، ليرهبوا بها السيد الصادق، وأعضاء حكومته، وليروهم مدى قوتهم فى الشارع السوداني. والحق يقال أنهم قد نجحوا فى ذلك الى حد بعيد. بل، وهنا تكمن المفارقة، عجزت أحزابنا الوطنية عن إخراج مظاهرة واحدة حاشدة ضد دولة الفساد و الإستبداد حتى وقتنا الراهن، والذى يرجع فى جزء منه، الى حالة الفقر المدقع الذى يعيشه قادتها، وحالة ’الفلس‘ التى تعيشه تلك الأحزاب، مما أصبح سببا لتندر السيد نافع و أصحابه ’الميامين‘ عليها، وعلى قياداتها!
أما إذا كان السيد نافع يقصد بالشيوعي ’المقرش‘، بأن بعض الشيوعيين قد أثروا فى ظل نظامه الفاسد و المستبد، فإنني أود أن أقول له بأنه يمكن لك أن تقول الكثير عن الحزب الشيوعي، وقادته، وأعضائه، ما عدى وصفهم بالفساد، ليس لأنهم ملائكة منزلة، ولكن لأن تربيتهم الفكرية، و إنضباطهم التنظيمي، اللذان يستندان على تحقيق العدالة الإجتماعية، يبعدانهم تماما عن هذا المستنقع الآسن، الذى تلوثت به أيادي قادة دولة الفساد و الإستبداد، وكذلك أيادي كل من له صلة بهذا النظام الظالم.
أختم فأقول للسيد نافع بأنك مخطئ حينما تظن بأن مظاهرات البراري لم تكن ستندلع لولا وجود هذا الشيوعي ’المقرش‘. وأود أن أؤكد لسيادته بأنه توجد آلاف الأسباب الكفيلة بإخراج المظاهرات الهادرة ضد دولة الفساد و الإستبداد، ليس فى منطقة البراري وحدها، و إنما فى جميع أنحاء السودان. وإن أقل تلك الأسباب خطورة هو الجوع الكافر الذى ضرب جميع الأسر السودانية، و أحس به جميع أفراد الشعب السوداني، ما عدى القلة من قادة الدولة الرسالية، وأهل الحظوة من منتسبيهم. كما أود أن أؤكد لسيادته بأنه قطعا لا توجد من بين تلك الأسباب العديدة لخروج تلك المظاهرات الهادرة ضد دولتكم الظالمة وجود شيوعي ’مقرش‘!
لكن ضيق الأفق وقصر النظر الذى ميز قادة الدولة الرسالية، ولا يزال، قد أعمى بصيرتهم عن رؤية الأسباب الحقيقية وراء تلك المظاهرات. و إن كانت أبصارهم لا ترى جموع الشعب السوداني التى خرجت، و التى سوف تستمر مواكبها ومظاهراتها فى الخروج الى أن تطيح بنظام هذه الطغمة الفاسدة المستبدة، وتكنسه الى مزبلة التاريخ غير مأسوف عليه، فإننا نسأل السيد نافع أن يتأمل جيدا بعض الشعارات التى رفعها المتظاهرون، عله يتواضع قليلا فى تعامله مع الشعب السوداني، ويثوب الى رشده فى التعامل مع الشأن السياسي المعقد. وإليك بعض النماذج منها:

"لن تحكمنا حكومة الجوع..ديل الجابو لحس الكوع"!
"ما دايرين..ما دايرين... الناس التاجرو بإسم الدين"!
"ما قصرنا يا سودان.. منو الضيعنا بلا الكيزان"!!؟؟

ابراهيم الكرسني
sheeba82@hotmail.com
5/10/2011م

سكينة عبدالمجيد - الزي النوبي الأصيل وادي حلفا

سكينة عبدالمجيد - الزي النوبي الأصيل وادي حلفا, a photo by Mamdouh Albatal on Flickr.

الزي النوبي بوادي حلفا في شمال السودان

http://facebook.com/mamdouhalbatal

الجزيرة تهز عرش الحكومة السودانية.wmv

إذا قالت الجزيرة فصدقوها فالقول ما قالت الجزيرة فقد صار من المعروف لدى كل الشعوب العربية بأن قناة الجزيرة صارت كالسُم الزعاف لكل الطغاة العرب الذين حكموا بلادهم بقبضة من حديد إبتداءً من المخلوع زين العابدين وإنتهاءً بجاره المقتول طاغية الطغاة القذافي ومن أراد أن يعرف كيفية عمل الجزيرة في زعزعة ودك عروش الطغاة فليشاهد هذا الفيديو ليعرف كيف تتعامل الجزيرة مع هؤلاء الطغاة http://facebook.com/mamdouhalbatal

الحكومة السودانية تعزف والسودان ينزف.wmv

ترك القذافي وصيته المشهورة وغار في ستين داهية فتهافتت عليها الحكومة السودانية ونفذتها على أكمل وجه ، فليت القدر قد أمهل القذافي حتى برى بأن وصيته لم تذهب أدراج الرياح حتى تقر عينيه وأن هنالك من حفظ الوصية وطبقها ونشرها على الملأ فهنيئاً للحكومة السودانية حفظها لوصية ملك ملوك أفريقيا ، فلنشاهد معاً هذا الفيديو حتى نفتخر بإنجازات حكومة الإنقاذ التي أنقذت الشعب السوداني ألم يقل مستشار الرئيس بأن الشعب السوداني قبل مجيئهم كان مثل ( الشحادين) !!!!!!! http://facebook.com/mamdouhalbatal

الفضيحة الكبرى مع هانيبال القذافي وزوجته(مثير للعجب).wmv

إذا كان هنالك رجلاً مخنثاً وديوثاً مثل هانيبال القذافي فهو لا يبالي ما تقوله زوجته حتى وإن كان كلامها يمس عقيدته الإسلامية ،فلنسمع ونشاهد ما قالته هذه الفاجرة لزوجها ولا ندري على أي دين تزوجا .ومن أراد أن يعرف المزيد عن فجور عائلة القذافي فليشاهد على اليوتيوب: كشف المكشوف وفضح المفضوح مع هانيبال القذافي . وهنيئاً لأبطال وثوار ليبيا الأشاوس الذين طهروا أرض ليبيا من دنس هؤلاء الأوباش الملاعين .

كشف المكشوف وفضح المفضوح مع هانيبال القذافي صور خطيرة

كشف المكشوف وفضح المفضوح فيديو يظهر مدى الترف والبذخ والفسق والفجور والمجون لهذا المدعو هانيبال وزوجته التي كانت تتسلى بتعذيب خادمتها الأثيوبية بصب الماء المغلي على رأسها وجميع أجزاء جسم هذه الخادمة المسكينة لذا كان لزاماً فضح هذا المستهتر إبن القذافي المدلل الذي نهب أموال الشعب الليبي الذي كان يرزح تحت نير وجور أبيه الدكتاتور معمر القذافي الذي نكل وعمل تقتيلاً في الشعب الليبي بينما أبنائه يتمتعون بأموال الشعب الليبي غير عابئين بمعاناة شعوبهم كما أنني أهدي هذا الفيديو لكل الراكعين الساجدين والمسبحين بحمد القذافي وأبنائه . وأخيراً التهنئة للثوار الليبين الذين صمدوا في وجه هذا الطاغية ودحره وتحرير ليبيا من دنس هذا المجرم السفاح http://facebook.com/mamdouhalbatal الفئة:

أسمر اللونا من روائع الفن النوبي الأصيل.wmv

أغنية أسمر اللونا الشهيرة تقدم في هذا الفيديو بثلاث طرق مختلفة من حيث صيغة الكلمات واللحن مع عمالقة الغناء النوبي وعلى رأسهم الفنان المبدع محمد وردي كذلك الأغنية الخالدة من التراث النوبي الا وهي أغنية الماريمارينتو وهي أغنية رائعة وممتعة لا تقل إمتاعاً عن أغنية أسمر اللونا

ماهر عبد الغفور والبلابل وأغنية بابور كُسُنا.wmv

بابور كُسُنا من أروع الأغاني النوبية في الحنين إلى أرض النوبة التي غرقت بسبب السد العالي بأسوان ، كلمات هذه الأغنية للشاعر المبدع مصطفى عبد القادر وله عدة قصائد في الحنين للوطن فله كل الشكر والتقدير والشكر موصول لعمالقة الفن النوبي ماهر عبد الغفور والبلابل الذين تغنوا بهذه القصيدة الرائعة فابدعوا في هذه الأغنية أيما إبداع فلهم كل التقدير والإعتزاز على هذا المجهود الرائع الذي بذلوه في نشر الأغنية النوبية ، وأحب أن أنوه هنا لكل محبي الفن النوبي الأصيل أن يقوموا بنشر الأغاني النوبية على اليوتيوب والفيسبوك وغيرهما من المواقع

يامن لعبت به الشمول - كورال

يامن لعبت به الشمول من أروع قصائد البهاء بن زهير كلمات غاية في الروعة والإبداع مع أجمل وأرق لحن

الطريق إلى حلفا مع البلابل

لمثل هذا يذوب القلب من كمد إن كان في قلب هؤلاء الإنقلابيين الذين تعاقبوا على حكم السودان إسلام وإيمان ففي الستينات من القرن الماضي إستولي الفريق أبراهيم عبود على الحكم في السودان عن طريق إنقلاب عسكري فباع مدينة بأكملها الا وهي مدينة حلفا وكانت من أجمل وأروع مدن السودان في ذلك الوقت من حيث الجنائن والنخيل والعمران وكانت قبلة للسائحين من جميع أرجاء العالم فصارت هذه المدينة أثراً بعد عين بفعل جهالة وحماقة الرئيس عبود وبعدها قامت ثورة أكتوبر المجيدة فأطاحت بالطاغية فغار في ستين داهية إلي مزبلة التاريخ وفي زماننا هذا تكررت نفس المأساة إذ أتي إنقلابي مغامر أخر لسُدة الحكم في السودان ألا وهو عمر البشير فباع جنوب السودان فانقسم السودان في عهده البائس ليصبح دولتين ، وبعون الله وبهمة الشعب السوداني البطل سيزول هامان السودان مثله مثل فرعون مصر الذي ذهب إلى مزبلة التاريخ غير مأسوفٍ عليه وإن غداً لناظره قريب والله المستعان على هؤلاء الطغاة . http://facebook.com/mamdouhalbatal

الناسخ والمنسوخ

د. عبد الفتاح الحسيني

النسخ هو بيان انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراخ عنه أي أنه إذا جاء نص شرعي بحكم ثم جاء بعده بزمن نص آخر يبطل العمل بحكم النص الأول في كل ما يتناوله أو في بعضه سعى النص الأول منسوخا والنص الثاني ناسخا وإبطال حكم النص الأول في كل ما يتناوله أو بعضه يسمى نسخا .

قال تعالى: ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير ومن أمثلة النسخ قال تعلى:والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج).

وهذه الآية تم نسخها بقوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا).

فالآية الأولى قد زال حكمها وهو وجوب الاعتداد بالحول بأية الاعتداد بالأشهر وبقيت أحكامها المتعلقة بتلاوتها وجواز قراءتها في الصلاة .

ومن أمثله النسخ أيضا هو ترك الأحكام المتعلقة بالتلاوة دون الحكم إن كان النسخ للتلاوة فقط كما روى عن الشافعي وغيره عن عمر رضي الله عنه : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله )

فوجوب الرجم المأخوذ من الآية باق مع زوال الأحكام المتعلقة بالتلاوة أو تركهما جميعا أي الحكم والتلاوة أو تركهما جميعا أي الحكم والتلاوة فقد روي عن عائشة رضي الله عنها : كان فيما أنزل عشر رضعات يحرمن فنسخن بخمس معلومات .

فالحكم وهو تحديد الرضاع المحرم بالعشر قد زال وكذلك الأحكام الخاصة بالتلاوة قد انتهت

الأدلة التي ينسخ بعضها بعضا:

اتفق القائلون بالنسخ على جوازه إذا كان الناسخ والمنسوخ من جنس واحد وهذا على إثر أنواع أربعة :

أولها : نسخ القران بالقرآن .

ثانيها: نسخ السنة المتواترة بمثلها.

ثالثها: نسخ السنة الآحاد بمثلها.

رابعها نسخ السنة الآحاد المتواترة.

ثم اختلفوا فيما عدا ذلك وهو يشمل الحالات الآتية:

1: نسخ القرآن بالسنة المتواترة .

2: نسخ السنة المتواترة أو الآحاد بالقرآن.

3: نسخ السنة المتواترة بالآحاد.

أولا نسخ القرآن بالسنة المتواترة :

اختلف العلماء في نسخ القرآن بالسنة المتواترة بين مانع لذلك ومجوز كما أن القائلين بالجواز اختلفوا في وقوعه فمن قائل بعدمه ومن قال بوقوعه وبناء على ذلك يكون الكلام في مقامين مقام الجواز ومقام الوقوع.

1: الجواز: اختلف العلماء في جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة على ما يأتي:

أ: قال الجمهور بجواز ذلك .

ب: نقل عن الشافعي قول بعدم الجواز .

أدلة الجمهور :

استدل الجمهور على الجواز بقوله تعلى : ( وأنزلنا الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ) أي لتبين لهم ما نزل إليهم من القرآن والنسخ تبيين لما نزل .

2: السنة المتواترة وحي من عند الله كالقرآن وكل منهما قطعي الثبوت وحيث لا فارق في هذا فلا مانع من نسخ أحدهما بالآخر فيتعين الجواز.

3: إن الرسول (ص) بعث مبينا فيجوز له أن يبين مدة حكم ثبت بالكتاب بوحي غير قرآن كما يجوز أن يبين الله بوحي هو قرآن مدة حكم ثبت بوحي غير قرآن.

أدلة الإمام الشافعي ؟

1: قال الله تعالى ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فهذه الآية أفادت أن السنة جعلت بيانا للقرآن لا ناسخة له إذ لو كانت ناسخة لكانت رافعة لا مبينة.

2: قال الله تعالى ( وقال الذين لايرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن إن أتبع إلا ما يوحى إلي ).

فهذه الآية تدل على أن القرآن لا ينسخ بالسنة لأنها نابعة من نفس الرسول.

3: قال الله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير ).

وجه الاستدلال بالآية :

أ: أسند الله تعالى الإتيان بالبدل إلى ذاته الكريمة والذي يأتي به الله تعالى هو القرآن فقط فيكون الناسخ للقرآن فقط القرآن لا السنة.

ب: جعل الله البدل خير من المبدل المنسوخ أو مثلا له والسنة ليست كذلك.

4: قال الله تعالى ( وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل ).

تعليق د. عبد الفتاح الحسيني رئيس جامعة الأزهر سابقا على أدلة الإمام الشافعي .

يجاب عن الوجه الأول في الدليل الثالث والدليل الربع بأن السنة وحى من الله كالقرآن وما الرسول إلا معبر ومبلغ عنها فقط فالآتي بالسنة على الحقيقة هو الله يدل لذلك قوله تعالى ( وما ينطق عن الهوى ) وقوله ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ).

ويجاب عن الوجه الثاني من الدليل الثالث :

بأن النسخ في الآية أعم من أن يكون في التلاوة أو في الأحكام والخيرية والمثلية أعم من أن يكونا في الثواب أو المصلحة وإن كان القرآن خير منها من جهة خصائصه.

ثانيا: الوقوع:

ذهب جمهور المجوزين لنسخ القرآن بالسنة المتواترة إلى القول بوقوع ذلك سمعا واستدلوا لذلك بما يأتي:

أ: يقول الله تعالى ( والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائه جلدة ) فهذه الآية تقرر وجوب الجلد مائه للزاني أو الزانية سوا كان بكرا أو ثيبا .

ثم أتت السنة فنسخت الجلد عن الثيب والثيبة وقررت الرجم بالنسبة لهما حيث رجم النبي (ص) ماعزا والغامدية ولم يجلدهما فثبت نسخ الجلد بالسنة .

ب: أوجب الله تعالى الوصية للوالدين والأقربين بقوله تعالى ( كتب عليكم أذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا والوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين ) ثم نسخ هذا الوجوب بحديث ( لا وصية لوارث).

وناقش الشافعي هذا الدليل فقال:

إن هذا الحديث لا يصلح ناسخا لأنه خبر آحاد وإذا سلم أنه متواتر فلا نسلم أن يكون هو الناسخ بل الناسخ آية المواريث بدل لذلك قول النبي (ص) في صدر الحديث ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لاوصية لوارث).

نسخ السنة بالقرآن :

اختلف العلماء في جواز ذلك على ما يأتي :

أ- ذهب الجمهور إلى القول بجواز نسخ السنة بالكتاب عقلا ووقوعه سمعا.

ب- ذهب الشافعي رضي الله عنه في أحد قوليه إلى المنع وهذا هو الأظهر في مذهبه.

أدلة الجمهور :

أولا أن السنة وحي من الله تعالى كما أن القرآن وحي ولا مانع من أ، ينسخ وحى بوحي .

ثانيا: لو لم يجز نسخ السنة بالقرآن لما وقع لكنه وقع فيكون جائزا ويدل للوقوع ما يأتي:

1: التوجه في الصلاة إلى بيت المقدس في صدر الإسلام لم يعرف في الشريعة إلا بالسنة وقد نسخ بقوله تعالى ( فول وجهك شطر المسجد الحرام فولوا وجوهك شطره).

2: كان الاستمتاع بالنساء في ليالي رمضان محظورا من بعد صلاة العشاء أو النوم وكان هذا الحكم معروفا من السنة فقط حيث لم يرد في القرآن ما يدل على ذلك ثم نسخ هذا التحريم بقوله تعالى : ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ).

أدلة الإمام الشافعي :

استدل الإمام الشافعي على ما ذهب إليه من المنع بما يأتي:

أولا: بقوله الله تعالى ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فالله تعالى جعل السنة مبينة للقرآن فلا يكون القرآن مبينا لها.

يجيب د. عبد الفتاح الحسيني قائلا: لا مانع من ذلك لأنهما من عند لله (وما ينطق عن الهوى)

ثانيا: لو جاز نسخ السنة بالقرآن لانفتح الباب لإهدار كل السنن المبينة للقرآن بدعوى أنها منسوخة به احتجاجا بإطلاق القرآن خصوصا إذا لم يعلم أيهما المتقدم.

أنواع النسخ في القرآن

أولا: نسخ التلاوة والحكم :

وهو عبارة عما ينسخ من القرآن بالا نساء أو الأمر بعدم تلاوته وعدم العمل بحكمه وهذا النوع من النسخ اتفق القائلون بالنسخ على جوازه في حياة النبي (ص) ودليلهم على ذلك قوله تعالى : (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ) فيكون معنى الآية : لاتنسى إلا ما شاء الله نسيانه .

أمثلة لهذا النوع من النسخ:

أولا روي عن عبد الرزاق والحاكم وصححه عن أبي كعب: أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة أو أكثر من سورة البقرة.

ثانيا : روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ) أخرجه مسلم.

ثانيا: نسخ الحكم دون التلاوة:

وهو عبارة عن بقاء النص متلو في القرآن مع نسخ الحكم المتضمن له ومن أمثلة ذلك:

1 : آية الوصية للوالدين والأقربين حيث يقول الله تعالى ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خير الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين )فهذه الآية متلوة في القرآن مع أن حكمها قد نسخ إما بآية المواريث أو حديث لا وصية لوارث أو بالإجماع .

2 : آية المثابرة حيث يقول الله تعالى : ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائه يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون) .فهذه الآية متلوة في القرآن مع أن حكمها منسوخ بأية ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فان يكن فيكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ).

ثالثا: نسخ التلاوة دون الحكم :

وهو عبارة عن إزالة النص الدال على الحكم من القرآن مع بقاء العمل بالحكم المتضمن له ومن أمثلة ماروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : كان فيما يتلى من القرآن ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ) رواه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم .

رابعا : نسخ كلي :

وهو عبارة عن إبطال النص لحكم شرع من قبل بنص آخر إبطالا كليا بالنسبة لكل فرد من أفراد المكلفين وذلك كاعتداد المتوفي عنها زوجها حولا باعتدادها أربعة أشهر وعشرا.

قال الله تعالى ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف ).

فإنها منسوخة بقوله تعالى ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فان بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف).

فالآية الأولى أفادت أن من توفي عنها زوجها يوصي لها بنفقة سنة وبسكنى مدة عام مالم تخرج فإذا خرجت فلا شئ عليها كما أنها جعلت للمتوفي عنها زوجها حق الخروج في أي زمن .

أما الآية الثانية فأفادت وجوب انتظار الزوجة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا ويلزم في ذلك عدم جواز خروجها في هذه المدة.

خامسا: نسخ جزئي:

وهو عبارة عن أن يشرع الحكم عاما شاملا لكل أفراد المكلفين ثم يلغى الحكم بالنسبة لبعض الأفراد وذلك كقولة تعالى( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ).

فهذه الآية بعمومها تدل على أن عدة المتوفي عنها زوجها سواء كانت حامل أو غير حامل أربعة أشهر وعشرا ، ثم نزل قوله تعالى( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) فهذه الآية بعمومها تدل على أن عدة الحامل تكون بوضع الحمل سواء كانت مطلقة أو متوفي عنها زوجها ، وعلى ذلك تكون هذه الآية ناسخة للآية الأولى بالنسبة للحامل فتعتد الحامل بوضع حملها لا أربعة أشهر وعشرا ولو كانت متوفي عنها زوجها .

****************

يا أمة ضحكت من إنتخاباتها الأمم

أكثر من 20 عاما 

أكثر من30 عاما

     

                                                                                                                               

                                        

بداية رحم الله أبا العلاء المعري الذي قال : جلوا صارما وتلو باطلا وقالوا صدقنا فقلنا نعم
هكذا صور لنا الشاعر حال النظم الحاكمة في عهده ويبدو أن قدر العرب منذ العصر الأموي ومرورا ببني العباس وحتى عصرنا هذا أن يرزح تحت نير التسلط والإستبداد والإستعباد من قبل النظم العربية المتعاقبة على مر العصور .
ففي السودان جرت إنتخابات فاز فيها البشير وحزبه الحاكم ، وفي مصر فاز مبارك وحزبه الحاكم وفي تونس فاز بن علي وحزبه الحاكم وكذلك الحال في اليمن والجزائر وفي دول الخليج تتحكم الأسرة المالكة في مصير شعبها وترمي لهم الفتات وما من أحد يتجرأ على رفع صوته والمطالبة بالحرية والمساواة إلا القلة القليلة أما بقية الشعوب العربية فقد رضيت بالذلة والهوان .
نعود إلى الجمهوريات الملكية فأمر هؤلاء الرؤساء غريب وعجيب فهم يتشبثون بالحكم إلى أن يصابوا بالخرف أمثال الراحل بورقيبة وحاكم مصر مبارك وكل هؤلاء الرؤساء يدعون الديمقراطية وحرية الرأي فهم مثل الدول الغربية المتقدمة يقومون بعمل إنتخابات في بلادهم ويطلقون عليها ( الحرة والنزيهة والشفافة ) وفي النهاية يفوز الحزب الحاكم في الدول العربية ويحدث العكس في الدول الغربية . والأغرب من كل هذا هؤلاء الكومبارس الذين يتنافسون ضد السلطة الحاكمة وفي نهاية المسرحية الهزلية يهتفون بأعلى صوتهم الإنتخابات مزورة ، تبا لهم وللسلطة الحاكمة .
نعود إلى السودان فنرى أن البشير جاء إلى الحكم عن طريق إنقلاب عسكري على الحكومة الشرعية آنذاك والتي إنتخبها الشعب السوداني بإرادة حرة ونزيهة لأنه لم يكن هنالك حزب حاكم يحكم البلاد في ذلك الوقت ، وقام البشير بتسمية إنقلابه بثورة الإنقاذ وقضى في الحكم طوال عشرون عاما يأمر وينهي ويرقص على أشلاء وجثث الشعب السوداني ،وبعد أن قضى على الأخضر واليابس أراد وبعد عشرون عاما ونتيجة للضغوطات الداخلية والخارجية أراد أن يجد له مخرجا من هذا المأزق فقام بعمل مسرحية هزلية سماها إنتخابات حرة ونزيهة على غرار المخضرمين من الرؤساء العرب وكل ذلك ليضفي بعض الشرعية لحكمه البائس التعيس وساعده في ذلك تهافت بعض الجهلة والمنتفعين ونزول الكومبارس ليترشحوا ضده ومن هنا أتقدم بالشكر للسيد الصادق المهدي الذي رفض أن يشارك في المهزلة المسماة بالإنتخابات . ومثل كل الأنظمة العربية الحاكمة يفوز البشير في نهاية المسرحية ويقف رافعا عقيرته هل صدقت فيردد الشعب نعم..نعم فهل بحق نحن الشعوب العربية نستحق العيش مثل بقية شعوب العالم فالرئيس السوداني يحكم منذ عشرون عاما ويزيدها أربعا وذاك يحكم منذ ثلاثون عاما وقد ناهز عمره الثمانون ومازال يصبغ شيبته ويصدر الغاز للصهاينة الذين إغتصبوا الأرض والعرض ويبني الجدران الفولاذية على حدود قطاع غزة وقفل المعابر في وجه المناضلين من أهالي غزة الحبيبة الصامدة وكل ذلك طمعا في مرضاة أسياده الصهاينة ، وذاك رئيس في اليمن السعيد الذي صار تعيسا يبيد في الشعب اليمني ويسومهم سوء العذاب ،وذاك في تونس يمنع الحجاب ويحرم ماأحل الله ويحلل ماحرم الله ، وبمناسبة رئيس تونس فهو كما قال الشاعر : لو كان يخفى على الرحمن خافية من خلقه لخفي عنه بن علي . وثالثة الأثافي نجد ملك بلاد الحرمين يرقص مع طاغية وسفاح العصر جورج بوش الذي قتل وشرد ملايين العراقيين والغريب في الأمر أننا لم نسمع أن أحدا من رجال الدين في بلاد الحرمين من يدين أويشجب ما فعله ملكهم المعظم ولاأدري ربما إعتبروا هذا من ضمن إكرام الضيف فعرب هذا العصر مشهورون بالكرم وحسن إستقبال الضيف ولايهم إن كان قاتلا أومغتصبا لأوطانهم المهم أن نكرمه ونرحب به كما فعل الملك المبجل .
وكما بدأت بأبي العلاء المعري الذي صور لنا حال النظم العربية الحاكمة في عهده إليكم ما قاله شاعرنا االكبير أحمد مطر في رائعته أنا السبب فكانت بحق لوحة شعرية تجسد حال الأمة العربية الراهنة , يقول شاعرنا أحمد مطر في قصيدته : 

أنا السبب

في كل ماجرى لكم ياأيها العرب

سلبتكم أنهاركم

والتين والزيتون والعنب

أنا الذي إغتصبتُ أرضكم 

وعرضكم وكل غالٍ عندكم

أنا الذي طردتكم 

من هضبة الجولان والجليل والنقب

والقدس في ضياعها

كنتُ أنا السبب

نعم أنا... أنا السبب

أنا الذي لمّا أتيتُ .. المسجد الأقصى ذهب

أنا الذي أمرتُ جيشي في الحروب

كلها

بالإنسحاب فانسحب

أنا الذي هزمتُكم .. أنا الذي شردتُكم 

وبعتكم في السوق مثل عيدان 

القصب

أنا الذي كنْتُ أقول للذي 

منكم يفتح فمه

Shut up

* * * *

نعم أنا... أنا السبب

في كل ماجرى لكم يا أيها العرب

وكل من قال لكم , غير الذي أقولهُ

فقد كذب

فمن لأرضكم سلب ؟؟

ومن لمالكم نهب ؟؟

ومن سواي مثلما اغتصبتكم قد

إغتصبْ ؟

أقولها صريحة

بكل ما أوتيتُ من وقاحة وجرأة

وقلةٍ في الذوق والأدبْ

أنا الذي أخذتُ منكم كل ما هبَّ ودبْ

ولا أخافُ أحداً

ألستُ رغم أنفِكُم

أنا الزعيمُ المنتَخبْ؟

لم ينتخبني أحدٌ لكنني

إذا طلبتُ منكم

في ذات يوم ,طلبا

هل يستطيع واحدٌ منكم

أن يرفض لي الطلب؟

أشنقهُ

أقتلُهُ

أجعله يغوصُ في دمائه حتى الرُّكبْ

فلتقبلوني , هكذا كما أنا 

أو فاشربوا

" من بحر العرب"

مادام لم يعجبكم العجبْ

ولا الصيام في رجبْ

فلتغضبوا إذا استطعتم

بعدما قتلتُ في نفوسكم روحَ

التحدي والغضب

وبعدما شجعتكم على الفسوق

والمجون والطرب

وبعدما أقنعتكم

أن المظاهرات فوضى ليس إلا

وشغَبْ

وبعدما علَّمتكم أن السكوت من ذهبْ

وبعدما حولتكم إلى جليد وحديدٍ

وخشبْ

وبعدما أرهقتُكم 

وبعدما أتعبتُكم

حتى قضى عليكم الإرهاق والتعب

* * * *

يا من غدوتم في يديَّ كالدُّمى وكاللعبْ

نعم أنا... أنا السبب

في كل ماجرى لكم

فلتشتموني في الفضائيات

إن أردتم والخطب

وادعوا عليَّ في صلاتكم ورددوا 

تبت يداهُ مثلما تبت يدا أبي لهبْ

قولوا بأني خائن لكم

وكلبٌ وابن كلبْ

ماذا يضيرني أنا؟

مادام كل واحدٍ في بيتهِ

يريد أن يسقطني بصوتهِ

وبالضجيج والصخب أنا هنا 

مازلتُ أحملُ الألقاب كلها

وأحمل الرتب

أُطِلُّ ,كالثعبان من جحري عليكم

فإذا

ما غاب رأسي لحظة ,ظلَّ الذنب

هل عرفتم من أنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنا رئيس دولة من دول العرب

  

صور من حلفا - Sudan - Halfa

Roses

Tanzil : Quran Navigator

Tanzil : Quran Navigator